الحمد للّه الّذی علّم البیان اسرار التّبیان و اظهر من القلم رموز العلم و العرفان

بسم الرّحمن الرّحیم

الحمد للّه الّذی علّم البیان اسرار التّبیان و اظهر من القلم رموز العلم و العرفان و البس قمیص العیان ما هو المستور فی الکیان نحمده حمداً به طرّز دیباج کتاب الأزل و الأعلی مشارق الحقیقة لوامع الطّراز الأوّل و به استغرقت قوابل الوجود فی قمقام المکاشفة و الشّهود و قبلت الماهیّات حدود الکثرات و بعد التّمحیص و الامتحان ارتقت الی معارج الادراک و العرفان تارکة ما لها من الحدود المتعیّنة و طائرة الی سمآء التّقدیس بالقوادم المجرّدة و الصّلوة و السّلام علی السّرّ المصون و الرّمز المکنون و الکنز المخزون المسمّی فی کلّ عالم من عوالم اللّه العزیز المتعال باسم من اسمآء العزّة و الجلال و الموصوف فی کلّ مقام بصفة من صفات العظمة و الاجلال المشرّف بخطاب لولاک لما خلقت الأفلاک و المتحلّی بطراز ما رمیت اذ رمیت ولکنّ اللّه رمی و علی آله و صحبه تسلیماً دائماً ابداً قدیما

اللّهمّ یا من باسمک الأعظم انغمس کلّ علیل فی بحر الشّفآء و جلس کلّ ذلیل علی اریکة العزّة و الارتقآء قد تحیّرت و تحیّر العارفون فی بدایع صنعک المبین و همت و هام السّائحون فی فلوات معرفة اثر من آثار حکمک المتین قد خلقت الوجود لا من شیء بکلمة امرک و نجّیتهم من مفاوز ظلمات الجهل بلمعان انوار علمک فلمّا رأیتهم عاجزین من معرفة ما یضرّهم و ینفعهم بعثت بینهم بسلطان قدرتک ارواحاً مجرّدةً و اشخاصاً نورانیّةً و هیاکلاً روحانیّةً علی شکلهم و هیکلهم حتّی یعرّفوهم ما یقرّبهم الیک و یقدّسهم عمّا لا ینبغی لهم فی محضرک و هذا من جمیل حکمتک و منیع لطفک و رأفتک لأنّک ما اجبرت احداً فی شیء و خیّرت الکلّ فی الرّدّ و القبول و لمّا کان الأمر کذلک لو ظهر مظهر امرک بینهم بما هو علیه من الآثار الرّوحانیّة و الصّفات الرّحمانیّة لما بقی لأحد فی قبول امره عذر و دخل الکلّ فی ظلّ امره من دون امتیاز السّعید من الشّقیّ و الرّوحانی عن الجسمانی فهذا القبول لم یکن بحسب الطّلب و الاستعداد من قوابل وجودات العباد و لا بدّ انّ اسمک العادل لا یساوی بینهم فی المجازات و المکافات لأنّ الثّواب و العقاب مربوطان بالعمل و العمل مربوط بالنّیّة و النّیّة مربوطة بطلب البریّة و لأجل ذلک اقتضت حکمتک البالغة بعث انبیائک علی صورة البشر الجامعة بین العالمین حتّی یظهر استعداد الوجود و طلبه و قابلیّته فی قبول فیضک و الاستنارة بأنوار مشرق توحیدک و معدن تفریدک اسألک اللّهمّ ان تؤیّدنا علی حمل ما عرضت علینا من امانة حبّک و وفّقنا علی حفظها من ایادی السّارقین بقدرتک و اقتدارک لا تخیّبنا عن رحمتک و لا تطردنا من باب عطوفتک لأنّک سمّیت نفسک بالرّحمن الرّحیم لا اله الّا انت العزیز الکریم

یا ایّها الطّائر فی هوآء المحبّة بخوافی الوداد و قوادم الخلوص و الاتّحاد قد وصل ما طرّز بأثر المداد و ارتسم علی اللّوح من احرف کتاب الفؤاد فلمّا تحقّق حبّک اولیآء ربّک امرت بأن اکتب الجواب فامتثلت فصل الخطاب و اللّه الهادی الی طریق الصّواب فیا ایّها الحبیب قد رأیت کتابک و عرفت ما سألت من الآیة الشّریفة الفرقانیّة و التّجلّی الحقیقیّ اللّائح فی مجالی الکلمات القرآنیّة فاعلم بأنّ لآیات اللّه عزّ و جلّ معان لا تحصی و حقائق لا تستقصی ولو اراد الانسان ان یظهر ما هو المستور فی کمون البیان لیری اقلام العالم عاجزة من التّحریر و دفاتر الأمم قاصرة من التّسطیر و لأولی العلم و العرفان فی کلّ مقام بیان ثمّ اعلم بأنّ لکلّ حرف من هذه الأحرف المقدّسة وجهان وجه الی الباطن و وجه الی الظّاهر فیا لیتنا وجدنا آذاناً واعیةً و قوابلاً مستعدّةً لتتحمّلوا استماع حقائق المعانی المندرجة فی کتاب اللّه و تستطیعوا الاستنارة بأنوار الشّموس المشرقة من آفاق کلمات اللّه آه ثمّ آه لقلّة الاستعداد فی العباد لا یظهر علی مشارق الأوراق الّا مقدار ذرّة من تجلّیات المعان المندرجة فی آیات مالک یوم الطّلاق و انّی کیف استطیع علی اظهار ما لم اؤذن فی ابرازه و انّ الحکمة البالغة لا تقتضی الافادة الّا للطّالبین این الطّلب و کیف کلّ ما یعلم یقال مع عدم مجیء اوانه و قلّة حضور اهله فوربّک ربّ السّموات و الأرض لورقآء البیان فی هذا المقام الحان تجذب القلوب و نغمات تطیر باستماعها النّفوس ولکنّ الأسف کلّ الأسف بما لا تقدر علی اظهار ترنّماتها خوفاً من صیّاد الحسد و شرک الحقد و شبکة الانکار و رمی الاعتراض و الاستکبار فلمّا قیّد اللّسان و انحصر البیان ابیّن لک حرفاً من کتاب العلم و العرفان تارکاً ما هو الأصل فی حقیقة القرآن لئلّا تضطرب النّفوس و ترتعش الأرکان الی ان تأتی الأوان و یجول جواد القلم فی مضمار البیان و التّبیان

فیا ایّها السّائل فاعلم بأنّ فی هذه الآیات المذکورة مقامات متعدّدة من النّفخ فی الصّور الی اشراق الأرض بالنّور و انّ عند اولی الحقائق و العرفان کلّ هذه المقامات ثابتة فی کلّ العوالم کما انّهم یثبتونها فی القوابل المتعیّنة کذلک تتحقّق فی المقبولات المطلقة المجرّدة و کما نعتقد هذه المراتب فی العود نقدر علی تقدیرها فی البدء فنقول انّ الواجب تعالی شأنه کان منفرداً فی ذاته و لم یکن معه من شیء کما ورد فی الأحادیث القدسیّة کنت کنزاً مخفیّاً فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق لکی اعرف فلمّا احبّ ان یعرّف نفسه و یصفه بالتّقدیس و التّنزیه خلقه تجلّی بأنوار اسمه الخالق فتعیّنت المجرّدات فی عالم الذّرّ ففی ذاک العالم نفسّر النّفخة الأولی بکلمة أ لست بربّکم و الانصعاق من عظمة کلمة اللّه العلیا فنفخ ثانیة فی صور القدرة بالشّفقة و الرّحمة فاذا هم قیام ینظرون

یا ایّها الحبیب فاعلم بأنّ الأعیان ما قبلت الشّهود و العیان مع اختلاف مراتبها و طبایعها الّا بحسب قبولها و طلبها و استعدادها لأنّ من الصّفات الذّاتیّة الثّبوتیّة العدالة و لمّا اثبتناها نقول کیف یمکن ایجاد الوجود الّا بحسب الرّضی و القبول لأنّ الأمر لا یخلو من اربعة وجوه امّا اجبار الکلّ علی الطّاعة ام الاجبار علی المعصیة او اجبار البعض علی الطّاعة و البعض علی المعصیة او اعطآء کلّ ذی حقّ حقّه و هو بحسب قابلیّات الممکنات و الأوّلان باطلان لأنّ المقصود من ایجاد الممکن هو معرفة الواجب تعالی شأنه و المراد من المعرفة ایصال الانتفاع و الرّحمة الی الخلق فلو فرضنا الاجبار علی الطّاعة و المعصیة یرتفع الاختیار و بارتفاعه ینتفی التّکلیف و بنفیه یکون الثّواب و العقاب خارجین عن دائرة الصّواب و لیس من شأن الحکیم العادل ان یرزق النّعیم من لم یعمل ما یلیق له او الجحیم من لم یعمل ما یقتضیه و اعطآء الثّواب بعد الانجبار فی الطّاعة عبث لأنّه لم یعمل علی حسب قابلیّته باختیاره بل کان مجبوراً فی ذلک کما انّک تجبر احداً علی الصّلوة و لو لم تجبره لما اطاع و صلوته لم یکن من القیادة لأمر اللّه بل خوفاً علی نفسه و لا بدّ انّ العاقل لا یقبل هذا العمل الصّوری فکیف الحکیم العادل الّذی احاطت حکمته کلّ الذّرّات و غلب علمه جمیع الممکنات و کذلک الاجبار علی المعصیة و المجازات بها فی حالة الانجبار لم تکن الّا عن البخل و البخل لا یلیق للرّحیم الّذی احاطت رحمته و سبغت نعمته و الوجه الثّالث ایضاً باطل لأنّ بوجوده یثبت التّرجیح و التّرجیح بلا مرجّح لا یوافق العدل سبحان الحاکم بالفضل ان ینعم قوماً و یحرم آخرین فلمّا ابطلنا الوجوه الثّلاثة ثبت الوجه الرّابع و هو المعاملة مع الأشیآء بحسب طلبها و قبولها و مقامها و استعدادها و هذا شأن الحکیم العادل و الرّحیم الباذل و انّک لو ترید الایضاح فی الحقیقة انظر الی السّراج و افرضه فی مقام الکلمة الأمریّة و افرض مقامات الأشعّة الموجودة حوله الماهیّات المتعیّنة فهذه الأشعّة بحسب اختلاف قوابلها استقرّت فی الأماکن المختلفة من البعد و القرب منها فی غایة القرب و الوصال و منها فی منتهی البعد و الانفصال و منها متوسّط الحال و فی فیض الفیّاض لم یکن تفاوت و زیادة و نقصان بل اختلاف الدّرجات حادث من تفاوت الطّلب و الحالة هذه لم تبق حجّة للبعید علی الفیّاض المطلق لأنّه بحسب قبوله و طلبه سکن فی ذاک المقام والّا لیس لفیض الکریم من تعطیل و لم یکن داع لابعاده من معدن الفیض و الکرم و لا نفار للخالق عن المخلوق بلا سبب قوله تعالی ما تری فی خلق الرّحمن من تفاوت فلمّا اطّلعت علی ما ذکرناه و عرفت ما بیّنّاه تعرف اشراق الکلمة الالهیّة علی قوابل الخلیقة فی عالم الذّرّ و تتحقّق النّفخة الأولی فی صور القدرة و النّفخة الثّانیة بطور البساطة و الرّحمة

و امّا الانصعاق الّا من شآء اللّه هو انصعاق جمیع الممکنات و المتعیّنات الّا الانسان بارادة الرّحمن کما قال اللّه تعالی فی القرآن الکریم انّا عرضنا الأمانة علی السّموات و الأرض و الجبال فأبین ان یحملنها و اشفقن منها فحملها الانسان انّه کان ظلوماً جهولاً و امّا القیام المذکور هو اجابة الأعیان بقبول ما اعطاها الفیّاض المطلق بحسب طلبها و قبولها و استعدادها و امّا الاشراق له مراتب و مقامات شتّی منها تجلّی غیب الهویّة فی عالم الأحدیّة بنفسه لنفسه و ملاحظة جماله و جلاله فی ذاک المقام بذاته لذاته من دون وجود احد من خلقه ففی هذا المقام کان اللّه و لم یکن معه من شیء و الآن یکون بمثل ما قد کان و منها ظهور الأنوار الحقیقیّة فی مقام الواحدیّة فی الحقیقة المحمّدیّة التّعیّن الأوّل و سرّ الأزل قال و قوله الحقّ لولاک لما خلقت الأفلاک و ما رمیت اذ رمیت ولکنّ اللّه رمی و قال روحی فداه انا هو و هو انا الّا انّه هو هو و انا انا و فی مقام آخر کنت نبیّاً و الآدم بین المآء و الطّین و منها ظهور لوائح النّور علی شجرة الطّور و ابراز سرّه العظیم لموسی الکلیم تبارک اللّه العزیز الحکیم لن یری لفیضه تعطیل و لا لرحمته تأخیر یا ایّها الحبیب کلّما یرید القلم اظهار المعانی و الحکم تمسّک عنانه مقتضیات الزّمان و تمنعه عن اظهار حقائق آیات ربّک الرّحمن اسأل اللّه ان یعرّفک ما هو حقیقة البیان من دون ان یظهر الی عالم العیان انّه هو الکریم المنّان لا اله الّا هو الفاضل العزیز المستعان

و امّا المراد من الأرض ارض القوابل ای انّها اشرقت بنور معرفة ربّها و استدرکت تجلّی شمس عرفان خالقها علی قدر استعدادها و طلبها و امّا باقی الآیة المبارکة هی دالّة علی الامتحان و التّمحیص فی هذا العالم لأنّ هذا العالم عالم التّجربة و الامتحان لیتمیّز السّعید من الشّقیّ و النّور من الظّلمة و الضّالّ من المهتدی قال اللّه تعالی و ما اختلفوا الّا بعدما جآءتهم البیّنة رسول من اللّه یتلو صحفاً مطهّرة فبوجود الامتحان یوضع میزان العدل و یحکم بین الخلق بالعدالة و الفضل و یظهر قوله تعالی و قضی بینهم بالحقّ و هم لا یظلمون

اللّهمّ یا موجد الوجود و سلطان الغیب و الشّهود اسألک برحمتک البسیطة و رأفتک الغالبة المحیطة ان تفتح عیون البشر لیروا منظرک الأکبر و یتوجّهوا الی شطرک منقطعین عن اهوائهم و متمسّکین بحبل اوامرک و احکامک تراهم فی الضّعف و الانکسار یا مالک ملکوت القدرة و الاقتدار نجّهم من غمرات الظّنون و الأوهام و اهدهم الی صراطک یا ربّی العزیز العلّام لا تترکهم بأنفسهم و اهوائهم خذ ایادیهم بسلطان قدرتک اذ بیدک ملکوت الفضل و العطآء لا اله الّا انت المقتدر علی ما تشآء

صلّ اللّهمّ علی سرّ القدم و حامل الاسم الأعظم و الرّمز المستسرّ المنمنم و علی آله و صحبه و سلّم تسلیماً دائماً ابداً سرمداً قدیما