Вера и разум

Вера и разум это свойства человеческой души, благодаря которым можно получить понимание и знание о физических и духовных измерениях бытия. Абдул-Баха утверждает: «Под верой понимается, во-первых, сознательное знание, а во-вторых, совершение добрых дел»Скрижали Абдул-Баха, т. 3, с. 549. Он описывает разум как «первую способность человека»Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира и отмечает, что способность рассуждать «выделяет человека из числа сотворенных существ и делает из него отдельное творение»Абдул-Баха, Парижские беседы. «Для этой цели Бог дал нам разумные умы, чтобы проникнуть во все вещи, чтобы найти истину. Если отказаться от разума, что останется?»Абдул-Баха, Божественная философия, с. 102 Вера и разум вместе позволяют раскрыть силы и способности, скрытые в отдельных людях и в человечестве в целом, и позволяют людям работать над реализацией этих возможностей.

Нередко утверждается, что между верой и разумом существует раздвоение — что сердце и разум находятся в состоянии вечной оппозиции. Однако такая двойственность основана на неподходящих описаниях как веры, так и разума. Вера, например, слишком часто понимается как причудливое мышление, суеверие, иррациональность и слепота к фактам — она определяется как полна противоположность знания. Точно так же разум сводится к особому типу рациональности, ограничивающемуся областью эмпирического, исключающего все, что не поддается исчислению, и претендующей на свободу от допущений. На самом деле вера и разум — это взаимодополняющие способности человека, которые вместе делают возможным понимание реальности; обе эти способности служат инструментами, которые позволяют обществу постигать истину. Абдул-Баха пишет: «Если религия противостоит разуму и науке, вера невозможна; а когда вера и уверенность в божественной религии не проявляются в сердце, не может быть духовного достижения».Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира

Иметь веру — это не просто «знать» истину. Истинная вера — это осознанное знание, выраженное в действии. Бахаулла утверждает, что «сущность веры заключается в немногочисленности слов и изобилии дел…»Скрижали Бахауллы, Асл-и-Куллу'л-Хайр. По этому же поводу Абдул-Баха пишет: «вначале нужно знать, потом делать»Скрижали Абдул-Баха, т. 3, с. 549. Если мы знаем об истине, то нам надлежит действовать в соответствии с ней, отрешившись от вещей этого мира. «Идущие путем веры, — писал Бахаулла, — должны очистить себя от всего земного — уши свои от пустословия, умы свои от суетных мечтаний, сердца свои от мирских привязанностей, глаза от того, что погибает. Они должны положиться на Бога и, крепко держась за Него, следовать Его путем».Бахаулла, Китаб-и-Иган

Во многих отрывках Абдул-Баха подчеркивает важность разума и рациональности, отмечая, что эти способности отличают человека «над всеми другими формами жизни»Абдул-Баха, Секрет Божественной цивилизации. Он утверждает, что «величайшими дарами человека являются разум и красноречие выражения»Абдул-Баха, Божественная философия, с. 103. Он спрашивает: «Как может человек верить в то, что, как он знает, противоречит разуму?… Может ли сердце принять то, что разум отрицает?»Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира и «Как может человек верить в то, что факт того, что наука доказала невозможным?» , заключая, что если человек верит вопреки своему разуму, «это скорее невежественное суеверие, чем вера»Абдул-Баха, Парижские беседы. Он объясняет, что мы должны посвятить наши органы чувств и возможности «служению общему благу», чтобы человеческие существа, которые «отличаются от всех других форм жизни проницательностью и разумом», постоянно трудились, «пока все человечество не будет благополучно собрано в неприступной твердыне знаний».Абдул-Баха, Секрет Божественной цивилизации